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觀戲記†
記者越太平洋而客美洲也，登岸，見所謂吾廣東人，衣廣東之衣，食廣東之食，言廣東之言，用廣東之器具，舉飮食玩好，服飾器用，無一不遠來自廣東；聲音笑貌，性情行爲，心腸見識，起居嗜好，無一不如在廣東焉。所異者，一頂黑洋帽，服尙黑色耳。記者驚曰：斯地其廣東乎？外國哉？何廣東之流寓此地者，或數世，或數十年，或十餘年，或數年，毫不爲他國風潮之所變遷，政治之所沾染，文明之所吹噓，而依然完全無缺，至死不變之廣東人也？廣東人其有獨立之風哉？其有唐三藏取經西方，過火燄山，有齊天大聖之火扇，火不能傷之術哉？俄而爲友人引而觀戲，其所演班本，又廣東戲也。花旦小生白鼻哥，紅鬚軍師斑頭婆，無一不如廣東舊曲舊調、舊絃素、舊鼓鑼。紅粉佳人，風流才子，傷風之事，亡國之音，昔在本國已憎其無謂，今豈復堪入耳哉？不忍卒觀而去。記者聞昔法國之敗於德也，？和賠款，割地喪兵，其哀慘艱難之狀，不下於我國今時。欲舉新政，費無所出，議會乃爲籌款，並激起國人憤心之計。先於巴黎建一大戲台，官爲收費，專演德法爭戰之事，摹寫法人被殺、流血、斷頭、折臂、洞胸、裂腦之慘狀，與夫孤兒寡婦、幼妻弱子之淚痕。無貴無賤，無上無下，無老無少，無男無女，頃刻慘死於彈煙炮雨之中，重疊裸葬於旗影馬蹄之下，種種慘劇，種種哀聲，而追原國家破滅，皆由官習於驕横，民流於淫侈，咸不思改革振興之故。凡觀斯戲者，無不忽而放聲大哭，忽而怒髮衝冠，忽而頓足搥胸，忽而磨拳擦掌，無貴無賤，無上無下，無老無少，無男無女，莫不磨牙切齒，怒目裂眥，誓雪國恥，誓報公仇，飲食夢寐，無不憤恨在心。故改行新政，衆志成城，易於反掌，捷於流水，不三年而國基立焉，國勢復焉，故今仍爲歐洲一大強國。演戲之爲功大矣哉！
記者又嘗遊日本矣，觀其所演之劇，無非追繪維新初年情事。是時國中壯士，憤將軍之專横，悲國家之微弱，鎖國守陋，外人交侵，士氣不振，軟弱如婦人女子，乃悲歌慷，欲捐軀流血以挽之，腰紮白布巾，横插雙劍，一以殺人，一以殺己，徧走諸侯王，說以大義。其日夜聚議所，或在娼寮酒舘，漫天大雪，攜劍出門去，頃刻取仇人頭歸以下酒，以起舞櫻花門外，血如櫻。前者死，後者繼，起義兵與舊黨相爭，不惜冒叛逆名。會津城中，一日餓死十餘萬人。當時人捐銀一毫以爲兵費，鎔鍋釜以爲兵器，積骸疊屍，家亡身死，而志士仍不顧也。久之，政府知民氣之不可遏，乃急急改革。政治年年改良進步，日本人乃有今日自由之樂，與地球六大強國並立。日本人且看且淚下，且握拳透爪，且以手加額，且大聲疾呼，且私相耳語，莫不曰我輩得有今日，皆先輩烈士爲國犧牲之賜，不可不使日本爲世界之日本以報之。記者旁坐默默而心相語曰：爲此戲者，其激發國民愛國之精神，乃如斯其速哉？勝於千萬演說台多矣！勝於千萬報章多矣！於是追憶生平所視之劇，而驗其關係於國種社會何如而論次之。
記者生於廣東之惠州，面山而背海，伏處窮鄕，見聞譾陋。然聞吾廣東戲班有五種：曰廣州班，曰南海班，曰潮州班，曰惠州班，曰過山班。南海班吾未之見，惠州不脫廣東窠臼，且聲不逮之，無足觀者。廣州班爲全省人士所注目，其名優工價，至於二三千金，聲價甚高，然大槪以善演男女私情，善鼓動人淫心，爲第一等角色。故其日戲，尙有無風起浪，事急招兵，奸臣當國，太子回朝盡誅奸黨，國泰民安等節段，以觸人分別奸賢之心。至於夜間，所謂出頭者，則盡是小姐、丫環、公子，專顯花旦、小生之手面，繪影繪聲，牽連撮合，皆野合、私奔、勻脂粉、挂蚊帳等事。深夜沉沉，淫情勃勃，以淫夫淫婦之行爲，反而致狀元夫人之榮貴，愚夫愚婦何知，有不怦怦心動，相率爲桑間濮上之行者哉？雖其間亦有一二如《蘇武牧羊》、《李陵碑》等，述忠臣義士之遺跡，其詞可泣可歌者。然《蘇武牧羊》不演其拒衞律、李陵之招降，十九年嚙雪吞氈，抱漢節之苦心，而因其娶有胡婦；妄造猩猩女追夫之事以亂之，或且連昭君出塞而爲一齣。夫蘇武武帝時人，昭君元帝時人，相去百餘年矣，乃演者以二人連轡歸國，儼若同時，以上取之，則無精神，以下取之，則非事實。其他陳陳相因，毫無新詞，聲音靡靡，鄭衞衰亡，又不其論矣。此有心人觀戲，所以不能終曲也。潮州班用福潮佬方音，故鄕俗謂之福佬班。其所演乃與廣州班大異。廣州班往往取小說之一節、一莖、一花、一木而牽合之，潮州班其所演小說，積日累月，盡其全部而後已。《三國演義》、《水滸》、《隋唐演義》等書，當其常演之本，不獨隻字不遺，卽其聲音笑貌偶有差錯，萬目？之，故觀其演《三國》也，如置身於鼎足之場，而親其雄君、桀士、武臣、健卒，設謀致勇，以爭割據土地也。其演《水滸》也，如與宋江、武松爲伍，殺貪官，誅淫婦，民權興，官權滅也。其演《隋唐演義》也，如親見昏君以天下爲己私產，採致良家子女無數，日夜縱淫於內，興土木，建宮室，使民帶刑作工，草菅兆姓於外，英雄混混，乃羣思撥亂而爲治，開新國，除淫昏也。蓋嘗論之：廣州班似於尙文，潮州班近於尙武；廣州班多淫氣，潮州班多殺氣。以是之故，其人民之感召，與山川風俗，極爲影響焉。
廣州受珠江之流，故其民聰明豁達，衣冠文物，勝於他土，然智過則流於詐僞，文多則流於柔弱，此其蔽也。惠潮嘉以東，稟山澤之氣，故其民剛健猛烈，朴魯耿介，勝於他土。然過猛則戰鬥時作，過介則規模太隘，此其蔽也。記者自有知識以來，見我州中倡革命者，蓋十數起矣。其視革命之事，如食飮衣服之不可離，其視死於戰鬥，若榮慶焉，官雖痛剿殺之，毫不能也。然而打家劫舍之事，則不屑爲之也。若夫省會之地，搶劫如林，省城以西州縣，夜不安寢，行水之收，歲至數萬，而揭竿之舉，鮮有聞焉。東江有會黨而無綠林，西江有綠林而無會黨，此廣東東西江人種性情之大別也。然而於當今萬國競爭自存優勝劣敗之際，求其有軍國民之性質，尙武剛烈之氣象，則吾雖東江人，不能不私贊之，私喜之，以爲吾東江人稍有近於是也。雖然，東西江大別所由來，何自始乎？曰：亦始於潮州班、廣州班所演宗旨不同而已矣。潮州班重鼓鼙，廣州班重絃笛，鼓鼙之聲，使人聞之心壯，絃笛之聲，使人聞之心頽。然而潮州班守其方音，不能通行於全省，且專演前代時事，全不知當今情形，其於激發國民之精神，有乎古而遺乎今者也。廣州班則無精神，無事實，聞有如仙花法新華者，能撮《紅樓夢》、《晴雯補裘》爲一齣，《三國演義》、《劉備招親》爲一齣，旣戛戛乎難得，至於陳腐之曲本、誨淫誨盜之毒風，尤數見不鮮？足以傷風敗類，皆不可不大加改革者也。
若夫過山班，則俗謂之雜班。自檜以下無譏焉。廣東之戲盡此矣。廣東之於中國，言語特殊於各省，習尙特殊於各省，下至民間所演之戲，亦特殊於各省，蓋中國之視廣東如一外國焉。北淸之人，多稱廣東省爲廣東國者。幾於名稱其實矣。昔法國名士評拿破崙之文曰：「生於哥塞牙深山大澤，議論自存國風。」廣東之人愛其國風，所至莫不攜之，故有廣東人足跡，卽有廣東人戲班，海外萬埠，相隔萬里，亦如在廣東之祖家焉。中國京師，吾未至，吾弗知。昔在上海，聞有同慶茶園者，廣東戲也，與春仙、丹桂各外江班抗行，未久卽歸消滅。蓋外江班能變新腔，令人神旺，廣東班徒拘舊曲，令人生厭，宜其敗也。外江班所演多悲壯慷之詞，其所重在武生；廣東班所演多牀第狎褻之狀，其所重在花旦。武生有英雄氣象，花旦有腐儒氣象。英雄使人敬，腐儒使人憎。廣東班若不從新整頓，吾恐十年後，皆歸消滅無疑也！外江班所演《打鼓罵曹》、《大紅袍》等戲，頗有誅奸滅惡之心。所撮《鐵公鷄》，述洪楊與滿淸戰爭時事，兩軍兵士皆無紀律，紮營則彼此聚賭，聞戰則歸隊伍，官軍淫掠無異洪軍，於滿淸中興國史外，稍存一公道信史，使漢人耳目不至全爲所蔽。噫嘻！成敗雖曰天命；豈非人事哉。近年有汪笑儂者，撮《黨人碑》，以暗射近年黨禍，爲當今劇班革命之一大巨子。意者其法國日本維新之悲劇，將見於亞洲大陸歟？且夫班本者，古樂府之遺也，樂府者，古詩之遺也。詩三百五篇，皆被之管絃，以正風俗，以宣敎化，樂者感人最深，故歲終使者釆風以入樂，使知民間疾苦，而時變其政。是故十五國風之詩，皆十五國所演之班本也。《漢書禮樂志》、《房中歌》、《郊祀歌》、《大風歌》、《秋風歌》、《匏子歌》等，類漢時所演之班本也。至於魏、晉、隋、唐，凡士大夫有佳篇雅什，纔經脫稿，卽播人間，如王之渙、王昌齡、高適等，旗亭飲酒，女優徧唱各人詩，始及「黄河遠上白雲間，一片孤城萬仞山」。是魏、晉、隋、唐之曲本，卽當時之詩詞也。宋元以後，詩與樂離，士大夫所詠者，不可譜之於樂，於是始創曲本《西廂記》、《明珠記》、《琵琶記》出焉。源流滋多，又有南腔北腔，南曲北曲之分。行於燕、趙、秦、晉間者，謂之北曲；行於吳越者，謂之南曲。南北之方音旣不同，而中原樂器，經三國五胡之亂，散失無存。北方所用之樂，大都由東胡北狄西域而來；南方所用之樂，大都由滇南、川西邊界而來，年遠代湮，不可殫述。乃自元以來，華夷無限，賢人君子不得志於時者，思爲移風易俗之助，往往作爲曲本，以傳播民間，如湯玉茗之《牡丹亭》、《臨川四夢》，孔雲亭之《桃花扇》傳奇，蔣心餘之《冬靑樹》、《一片石》、《香祖樓》、《空谷香》、《臨川夢》等類，共成九種曲，皆於一時之人心風俗，有所關係焉。蔣心餘之言曰：天下之治亂，國之興衰，莫不起於匹夫匹婦之心，莫不成於其耳目之所感觸，感之善則善，感之惡則惡，感之正則正，感之邪則邪。感之旣久，則風俗成而國政亦因之固焉。故欲善國政，莫如先善風俗；欲善風俗，莫如先善曲本。曲本者，匹夫匹婦耳目所感觸易入之地，而心之所由生，卽國之興衰之根源也。記者曰：蔣君其知本哉？雖然，豈特此哉？夫感之舊則舊，感之新則新，感之雄心則雄心，感之暮氣則暮氣，感之愛國則愛國，感之亡國則亡國，演戲之移易人志，如鏡之照物，靛之染衣，無所遁脫。論世者謂學術有左右世界之力，若演戲者，豈非左右一國之力者哉？中國不欲振興則已，欲振興可不於演戲加之意乎？加之意奈何？一曰改班本，二曰改樂器。改之之道如何？曰，請詳他日。曰，請自廣東戲始。於是乎記。
自《黄帝魂》（1929）錄出，原載何種書報不詳
