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中文提要†
周信芳評價的一側面―從1930年代的資料來談起†
1920年代末周信芳“麒派”藝術有大進步，他雖嗓子帶沙音，做工、說白、以及人物造形等都達到高手的境界。當時多半京戲專家對老生還偏重唱工，但周信芳的演技逐漸壓倒他們。大約1935年以後，《戲劇週報》《戲劇旬刊》等有力的戲劇雜誌上出現讚揚麒派的大量劇評。這樣情況證明在1930年代麒派得到了專家的承認和肯定，解放後高度評價和尊重的基礎在此。
簡介《申曲日報》†
《申曲日報》，是1941年創刊於上海的有關滬劇的刊物。其內容有如下幾個特點；其一，娛樂性很強，比如載有有關滬劇演員偶像化的文章；其二，速報性很高，譬如有〈閃電新聞〉的專欄；其三，溝通性很強，如報刊特邀名演員來回答讀者來信。目前，有關滬劇的研究尚未到達盛行的階段。本文的目的在於通過簡介該刊物的內容和特徵，以此有助於促進滬劇研究的進一步地發展。
地方志工作者與地方史研究―追悼顧炳權先生†
已故的顧炳權先生注目竹枝詞作為“民俗資料”的價值。上海地區的竹枝詞的蒐集和研究上取得了扎實的成果。地方志工作者站在‘以詩補志’的立場來看竹枝詞的價值，與此相反，歷史學家需要闡明其創作的時代背景和動機所包含的特點。對清末民初的地方知識份子來說，竹枝詞的創作和竹枝詞等“民俗資料”的蒐集活動與地方社會的整合有密切的關係。士大夫型知識份子將“民俗”看作‘改良’的對象和啟蒙活動的一種工具。於此相反，1920年代以後，受到新文化運動的新式知識份子試圖從“民俗”中尋找社會整合的新價值。筆者認為﹔對於這樣的情況，能夠利用杜讚先生最近所提倡的“本源性”(authenticity)概念來加深理解。
國劇在臺灣的涵義―從國民黨遷臺到六十年代†
國劇一詞的概念歷來有幾種解釋，清末時期泛指中國原有的各種傳統戲曲，在三十年代專指作為中國國粹的京劇藝術，並隨著國民黨遷臺移植到臺灣。國民黨認為是他們繼承了中華文化的正統，國劇被視為其象徵之一，因此在臺灣受到高度重視。六十年代即大陸的文革時期，國民黨為了對抗大陸革命文化，進行了一次中華文化復興運動，隨之國劇的地位達到高峰。本文對國劇一詞的概念進行初步性的分析，同時闡述從國民黨遷臺後到六十年代時期，國劇在臺灣社會所具有的意義的變遷過程。
關於《西遊記》影卷加格達奇抄本†
本文對《西遊記》影卷加格達奇抄本進行初步的探討。此為一部冀東皮影劇本，內容相當於小說第五十九回至第八十六回，而文字與1956年據鼓詞整理出版的《說唱西遊記》排印本多為一致，可知抄本乃近年據此新編的影卷。筆者推論，解放後影戲舊本《西遊記》失傳，後需復演時，由於鼓詞與影戲韻文相似，容易改編，因此據鼓詞排印本改為影卷，以供演出。
山西皮影戲研究的現狀和懸案†
山西孝義皮影戲，歷史悠久，仍保留著明清代中國北方皮影戲之遺風。此文中筆者收集有關山西皮影戲的論文和報告，進行整理和檢討，又在太原和孝義作了初步的實地考察，概述了山西皮影戲研究的現狀和懸案。
