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《新世界小說社報》發刊辭†
嗚呼！中國敎育之不普及，其所由來者漸矣。《漢志》九家，除小說家外，其餘皆非婦孺所能與知之事，班氏謂其流蓋出於古之稗官：（如淳注引《九章》「細米爲稗」，「王者欲知里巷風俗故立稗官，使稱說之。」）而且與八家鼎峙，則小說之重可知，小說視爲官書，則通行於朝野可知。觀於師箴矇誦，爲後世盲詞之濫觴，其實古之經筵，卽今之盲詞也。雖以君相之所講求，亦不外婦孺所能與知之事。故君心易以啓沃，而小說之爲用廣也。後世若《太平御覽》，若《宣和遺事》，猶存稗官之意。元重詞曲，至以之取士，則其宮廷之間，小說當不盡廢。自明世經筵，專講經史，於是陳義過高，獲益轉鮮。自此以後，小說流行之區域，盛於民間，士大夫拘文牽義，禁子弟閱看小說，陸桴亭至目爲動火導慾之物，蓋上不以是爲重，則事不歸官，而無知妄作之徒，暢所欲言，靡所顧忌，諷勸之意少，而蠱惑之意多，荒唐謬悠之詞，連篇累牘，不一而足，無宗旨、無根據，而小說乃毫無價値之可言。雖然，以今日而言小說，乃絕有價値之可言。
何以言之？文化日進，思潮日高，羣知小說之效果，捷於演說報章，不視爲遣情之具，而視爲開通民智之津梁，涵養民德之要素，故政治也、科學也、實業也、寫情也、偵探也，分門別派，實爲新小說之創例，此其所以絕有價値也。況言論自由，爲東西文明之通例，仁者見仁，智者見智，亦在夏先哲之名言，苟知此例，則願作小說者，不論作何種小說，願閱小說者，亦不論閱何種小說，無不可也。同人有見於此，於是有《新世界小說》之作。蓋莊言正論，不足以動人，號爲讀書之士，尙至束閣經史，往往有聖賢千言萬語所不能入者，引一俗諺相譬解，而其人卽能恍然於言下，口耳流傳，經無數自然之删削，乃有此美玉精金之片詞隻語與經史而並存，世界不毁，此一說也。有釋奴小說之作，而後美洲大陸創開一新天地；有革命小說之作，而后歐洲政治特闢一新紀元；而以視吾國北人之敢死喜亂，不啻活演一《水滸傳》；南人之醉生夢死，不啻實做一《石頭記》。小說勢力之偉大，幾幾乎能造成世界矣。此一說也。官場之現形，奇奇怪怪；學堂之風潮，滔滔汨汨。新黨之革命排滿也，而繼卽升官發財矣；新鄕愿之炫道學、倡公理也，而繼卽佔官地、遂私計矣。人心險於山川，世路盡爲荆棘，則其餘之實行奸盜邪淫，與夫詐僞撞騙者，更不足論矣。耳所聞、目所見、舉世皆小說之資料也。此又一說也。要而言之，小道可觀，其蘊蓄於內者，有小說與世界心理之關係，哲家之所謂內籀也，其表見於外者，有小說與世界歷史風俗之關係，哲家之所謂外籀也，請再進而備言之。
小說與世界心理之關係†
夫爲中國數千年之惡俗，而又最牢不可破者，則爲鬼神，而鬼神之中，則又有神仙鬼狐道佛妖魅之分，小說家於此，描寫鬼神之情狀，不啻描寫吾民心理之情狀，說者謂其惑根之不可拔，幾幾乎原於胎敎；蓋以吾國之迷信鬼神者，以婦女爲最多，因而及於大多數之國民，近日識時君子，恆以吾國民無母敎爲憂，詎知其腦筋中自然而受之母敎，鬼神實佔其大部分，此皆言鬼神之小說爲之也。顧昔日以小說而愈堅其鬼神之信，今宜卽以小說而力破其鬼神之迷。不見夫通常社會中所行爲，實鬼事多而人事少乎？此固無可爲諱者也。故欲貫輸以文明之幸福，非先奪其腦筋中大部分之所據，而痛加以棒喝，以收夫廓淸摧陷之功，不可得也。
其次則爲男女。其爲不正之男女，則必有果報；其爲雖不正而可以附會今日自由結婚之男女，則必有團圓。最奇者，尙有非男非女，而亦居然有男女之事，蓋以男女爲其因，而萬事皆從此一因而起，誇說功名，則平蠻封王，而爲駙馬也；豔稱富貴，則考試及第，而爲臠壻也。其先則無不貧困之極，其後則無不豪華之極。由是驕奢淫佚，而爲紈袴、爲劣紳、爲勢惡土豪，爲敗家子，皆從此派而生。使觀其書者，如天花之亂墜，而目爲之迷，神爲之炫，此小說中普通之體例，然實卽代表民俗普通之心理也。
小說與世界歷史風俗之關係†
觀小說者，無端歌哭，無限低徊，而感情最濃者，其在興亡之際乎？藉漁樵之話，揮滄桑之淚，痛定思痛，句中有句，忌諱旣多，湮沒遂易，其有大書特書者，出之雖後，則至可寶貴矣。中國數千年來，有君史，無民史，其關係於此種之小說，可作民史讀也。夫有興亡之事，則有一切擾亂戰爭之事，然其時之罹於鋒鏑，與其後之重見天日，必有一番堯、桀之渲染，雖其說半不足據，而當時朝廷之對待民間，爲仁爲暴，猶可爲萬一之揣測。況專制時代，凡事莫不以君主爲重心，由小說而播於演劇，而演劇更足爲重心所在之證者，則俗語所謂十齣九皇帝是也。皇帝爲獨一無二富貴無比之稱號，其狂妄不軌之徒，竊以自娛者無論矣，卽至童乳戲言，亦往往以此號爲口頭禪，以自擬而聊快其無意識之歆羡，而不知擾亂之種子，卽隱含於此，故興亡儼如轉燭，平添無數小說之材料，劇演則爲其試驗場也，平話則爲其演說場也（平話俗謂之說書），而世界遂隨而湧現於此時矣。
《新世界小說社報》第一期
