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《小說林》二題†
一緣起†
《小說林》之成立，旣二年有五月，同志議於春正，發行《小說林刊社報》。編譯排比旣竟，並囑以言弁其首。覺我曰：偉哉！近年譯籍東流，學術西化，其最歆動吾新舊社會，而無有文野智愚，咸歡迎之者，非近年所行之新小說哉？夫我國之於小說，響所視爲鴆毒，懸爲厲禁，不許靑年子弟稍一涉獵者也。乃一反其積習，而至於是，果有溝而通之，以圓其說者耶？抑小說之道，今昔不同，前足以害人，後之實無愧益世耶？豈人心之嗜好，因時因地而遷耶？抑於吾人之理性，Venunft果有鼓舞與感覺之價値者耶？是今日小說界所宜硏究之一問題也。余不敏，嘗以臆見論斷之，則所謂小說者，殆合理想美學、感情美學而居其最上乘者乎？試以美學最發達之德意志徵之。黑搿爾氏(Hegel，1770—1831)於美學，持絕對觀念論者也，其言曰：藝術之圓滿者，其第一義爲醇化於自然。簡言之，卽滿足吾人之美的慾望，而使無遺憾也。曲本中之團圓《白記》、《荆記》、《封誥》《殺狗記》、《榮歸》《千金記》、《巧合》《紫簫記》等目，觸處皆是，若演義中之《野叟曝言》，其卷末之躊躇滿志者，且不下數萬言，要之，不外使圓滿而合於理性之自然也。其徵一。又曰：事物現個性者，愈愈豐富，理想之發現亦愈愈圓滿。故美之究竟在具象理想，不在於抽象理想。西國小說，多述一人一事；中國小說，多述數人數事；論者謂爲文野之別，余獨謂不然。事蹟繁、格局變，人物則忠奸賢愚並列，事蹟則巧絀奇正雜陳，其首尾聯絡，映帶起伏，非有大手筆大結構，雄於文者不能爲此，蓋深明乎具象理想之道，能使人一讀再讀，卽十讀百讀亦不厭也；而西籍中富此興味者實鮮，孰優孰絀，不言可解。然所謂美之究竟，與小說固適合也。其徵二。邱希孟氏(Kirchmaun1802—1884)，感情美學之代表者也，其言美的快感，謂對於實體之形象而起。試覩吳用之智《水滸》、鐵丐之眞《野叟曝言》、數奇若韋癡珠《花月痕》、弄權若曹阿瞒《三國志》、寃獄若風波亭《岳傳》、神通遊戲如孫行者《西遊記》、濟顚僧《濟公傳》、闡事燭理若福爾摩斯、馬丁休脫《偵探案》，足令人快樂，令人輕蔑，令人苦痛尊敬，種種感情，莫不對於小說而得之。其徵三。又曰：美的槪念之要素，其三爲形象性。形象性者，實體之模倣也。當未開化之社會，一切天神仙佛鬼怪惡魔，莫不爲社會所歡迎而受其迷惑。阿剌伯之《夜談》、希臘之神話、《西遊》《封神》之荒誕、《聊齋》《諧鐸》之鬼狐，世樂道之，酒後茶餘，聞者色變；及文化日進，而觀長生術、海屋籌之興味，不若《茶花女》、《迦因小傳》之穠郁而親切矣。一非具形象性，一具形象性而感情因以不同也。其證四。又曰：美之第四特性，爲理想化。理想化者，由感興的實體，於藝術上除去無用分子，發揮其本性之謂也。小說之於日用瑣事亙數年者，未曾按日而書之，卽所謂無用之分子則去之；而月球之環遊、世界之末日、地心海底之旅行，日新不已，皆本科學之理想超越自然而促其進化者也。其證五。凡此種種，爲新舊社會所公認，而非余一己之私言，則其能鼓舞吾人之理性，感覺吾人之理性，夫何疑！《小說林》之於新小說，旣已譯著並刊，二十餘月，成書者四五十册，購者粉至，重印至四五版，而又必擇尤甄錄，定期刊行此月報者，殆欲神其薫浸剌提（說詳《新小說》一號）之用，而毋徒費時間，使嗜小說癖者之終不滿意云爾。
《小說林》第一期
二發刊辭†
今之時代，文明交通之時代也，抑亦小說交通之時代乎？國民自治，方在豫備期間；敎育改良，未臻普及地位；科學如羅骨董，眞贋雜陳；實業若掖醉人，仆立無定；獨此所謂小說者，其興也勃焉。海內文豪，旣各變其索縑乞米之方針，運其高髻多脂之方略，或墨驅尻馬，貢殊域之瓌聞；或筆代然犀，影拓都之現狀，集葩藻春，並亢樂曉，稿墨猶滋，囊金競貿，新聞紙報吿攔中，異軍特起者，小說也。四方輦致，擲作金石聲；五都標懸，爍若雲霞色者，小說也。竹罄南山，金高北斗；聚珍攝影，鈔腕欲脫；操奇計贏，舞袖益長者，小說也。蠆髮學僮，蛾眉居士，上自建牙張翼之尊嚴，下迄雕面糊容之瑣賤，眂沫一卷，而不忍遽置者，小說也。小說之風行於社會者如是。狹斜抛心締約，輒神遊於亞猛亨利之間；屠沽察睫競才，常銳身以福爾馬丁爲任；摹仿文明形式，花圈雪服，賀自由之結婚；崇拜虛無黨員，炸彈快槍，驚暗殺之手段，小說之影響於社會者又如是。則雖謂吾國今日之文明爲小說之文明，可也；則雖謂吾國異日政界、學界、敎育界、實業界之文明卽今日小說界之文明，亦無不可也。雖然，有一蔽焉，則以昔之視小說也太輕，而今之視小說又太重也。昔之於小說也，博弈視之，俳優視之，甚且酖毒視之，妖孽視之，言不齒於縉紳，名不列於四部；(古之所謂「小說家」與今大異)私衷酷好，而閱必背人，下筆誤徵，則羣加嗤鄙；雖如《水滸傳》、《石頭記》之創社會主義，闡色情哲學，託草澤以下民賊奴隸之砭，(龔自珍之尊隠是耐庵注脚)假蘭以塞黍離荆之悲者，(《石頭記》成於先朝？老之手，非曹作。)亦科以誨淫誨盜之罪，謂作者已伏冥誅，繩諸戒色戒鬭之年，謂閱者斷非佳士；卽或賞其奇瑰，強作斡旋，辨忠義之眞僞，區情慾之貞淫，亦不脫情，無當本旨，(《水滸》本不諱盜，《石頭》亦不諱淫，李贄。金喟强作解事，所謂買？還珠者；《石頭》諸評，更等諸劊下矣。)餘可知矣。今也反是，出一小說，必自屍國民進化之功，評一小說，必大倡謠俗改良之恉；吠聲四應，學步載塗，以音樂舞踏，抒感甄挑卓之隱衷，以磁電聲光，飾牛鬼蛇神之假面；雖稗販短章，葦茆惡札，靡不上之佳諡，弁以㕦詞，一若國家之法典，宗敎之聖經，學校之課本，國家社會之標準方式，無一不儩於小說者，其然，豈其然乎？夫文家所忌，莫如故爲關係，心理之辟，尤在昧厥本來；然吾不聞小說之效力，果足改頑固腦機而靈之，袪腐敗空氣而新之否也？亦不問作小說者之本心，果專爲大羣致公益，而非爲小己謀私利，其小說之內容，果一一與標置者相讐否也？更不問評小說讀小說者，果公認此小說爲換骨丹、爲益智糉、爲金牛之憲章、爲所羅門之符咒否也？請一考小說之實質。小說者，文學之傾於美的方面之一種也。寶釵羅帶，非高蹈之口吻；碧雲黃花，豈後樂之襟期？微論小說，文學之有高格可循者，一屬於審美之情操，尙不暇求眞際而擇法語也。然不佞之意，亦非敢謂作小說者，但當極藻繪之工，盡纏綿之致，一任事理之乖僢，風敎之滅裂也。玉顱珠頷，補史氏之舊聞；氣液日精，據良工所創獲，未始非卽物窮理之助也。不然，則有哲學科學專書在。《籲天》訴虐，金山之同病堪憐；《渡海》尋仇，火窟之孝思不匱，固足收振耻立懦之效也。不然，則有法律經訓原文在。且彼求？止善者，未聞以玩華繡帨之不逮，而變誠與善之目的以遷就之，則從事小說者，亦何必椎髻飾勞，黥容示節，而唐捐其本質乎？嬙、施天下之美也，鴟夷一舸，詎非明哲？靑冢一坯，不失幽芬。藉令沒其傾吳宮、照漢殿之豐容，而強與孟廡齊稱，娥台合傳，不將疑其狂易乎？一小說也，而號於人曰，吾不屑屑爲美，一秉立誠明善之宗旨，則不過一無價値之講義，不規則之格言而已，恐閱者不如聽古樂，卽作者亦未能歌舞其筆墨也。名相推崇，而實取厭薄。是吾國文明僅於小說界稍有影響，而中道爲之安障也。此不佞所以甘冒不韙而不能已於一言也。
《小說林》者，滬上黃車掌錄之職志也。成立伊始，不佞曾濫充駿骨，旣而蘭筋狎至，花様日新；饌箸滿家，傾倒全國。忽忽寒暑四易，踵《小說林》而小說者，不知幾何，轡絕鞭折，卒莫之逮，尙懼夫季觀之莫繼，而任腴之未遍也。因綴腋集鯖，用雜志體例，月出一册，以饜四方之求，卽標曰《小說林》，蓋謂《小說林》之所以爲小說林，亦猶小說之爲小說耳。若夫立？止善，則吾宏文館之事，而非吾《小說林》之事矣，此其所見不與時賢大異哉。
《小說林》第一期
